• 礼.礼制.礼制史
    整个华夏统治的主体。在中华民族的发展历史上,少数民族的文明一直是不可分割的部分。 正因为礼制也不是汉族国家、所谓华夏族的专利,因此作者也注意将少数民族礼制发展的历史纳入整个礼制发展历史的轨道。从《中国礼制史·先秦卷》开始,作者大量利用民族学、民俗学、考古学、宗教学的资料,对边远民族(所谓夷狄)的礼制都有探索和研究。不仅如此,整个礼制史同时也在一定程度上反映了各边远少数民族礼制文明和中原礼制文明
    江 林
  • 浅论礼制对中国古代建筑的影响
    摘要:礼制对中国古代建筑的影响极其深远,渗透到古代建筑的各个领域。礼制对中国古代建筑的影响,主要表现在两大方面:一是礼制性建筑的大量出现;二是礼制思想在古建筑中的广泛体现。 关键词:礼制;礼制性建筑;礼制思想 收稿日期:2010-09-20 作者简介:尤士洁(1964-),女,江苏无锡人,苏州市职业大学基础部副教授,研究方向:中国人文旅游资源。 古代中国把“礼”作为治国的根本之道来提
    尤士洁
  • 宾礼用乐研究综述
    史籍典章所载礼制文献为研究对象,着重从内部探讨宋代朝贡制度的创制与特点,后者以朝贡使团案例为研究对象,着重从外部研究宋代朝贡制度的实施与影响。 其二,其他涉及宾礼的相关礼制研究。这类研究主要表现在有关礼制研究的通史与断代史著述中,如陈戍国《中国礼制史》,魏向东、严安平的《中国的礼制》,金开诚的《古代礼制文化》,三本均是关于礼制的通史类著述。其中,陈戍国《中国礼制史》是中国第一部礼制通史丛书,这
    魏蕾铮
  • 浅议礼制与中国古典建筑
    产生了象征天子特权的神袛坛庙。 在古代氏族社会,十分重视对祖先的崇拜,无论是帝王之家还是百姓之家,都非常重视血缘关系,将此观念纳入礼制范畴之中,形成宗庙与家祠,这是中国社会非常重要的建筑类型。而中国传统自古以来喜好表彰先贤哲士,先贤祠庙也是礼制化的人文祭祀建筑的类型之一。 三、 礼制对中国古典建筑的影响 1.礼制性建筑 由于祭祀在古代被列为立国治人之本,排在国家大事之首列
    洪 杉
  • 最初的坐具
    中国人也不例外,因为亚洲气候温暧干燥。事实真的是这样吗? 2000年前华夏文明中的礼制、哲学、风水阴阳学、医药养生学、饮食文化等已经基本形成。中国哲学家历来认为“万物莫不有对”,《易经》以阴阳的变化解释世界,提出“一阴一阳之谓道”等。万物一分为二,阴阳、水火、寒热、干湿等对立而存在。受这种文化的影响和制约,通过生活实践,华夏民族形成了自己的生活习惯,其中重要的一点就是认为地属阴性,属阳性的人体要
    金伯宏
  • 礼制建筑的前世今生
    有着其专属功能的礼制建筑,例如坛、宗庙、社稷、辟雍、明堂等。古代中国是一个被礼制所覆盖的社会,礼法森严,这在当时的建筑设计中留下了“礼制”的踪影。在古代中国的城市规划布局、人们生活的室内空间到当时建筑的样式中都可以看到“礼制”。 中国古代的礼制建筑 在中国传统的文化思维下的中国传统建筑设计,有专为“礼”这一传统所设计的建筑,也有因为“礼”这一思想在当时的扩散而衍生而出的“礼制建筑”。为“礼”
    丁舒嫣
  • 论礼制背后的“国格”和“人格”
    各界人类找到并安于自己的角色。个人和皇朝被视作是有机的整体,假如这一整体能够像礼制理想描绘的模样健康地发展,人们就可以实现各自礼制标准的人生价值,这对于统治的成本来说,的确是可观的节约。 礼制防患于未然,法律则惩治于已然。但是礼制与刑法之间存在着大量的违制尚不足以判罪的情况,于是就需要用教化来达到对于社会的约束。礼制拥有对于轻度违制行为进行惩罚的能力和资源,这像是对于违制者最后的警告,尽可能的
    宋哲娴
  • 礼乐四阶段论研究成果综述
    定,初尚未改。”由此可见,皇帝想对礼制有所改变,并发布命令,与群臣研究了其礼的本质。但最终这次的讨论没有得出明确的结论,尚未改动礼制。通过以上的辩析及隋朝时期的历史追踪,笔者认为其隋朝时期的礼制规范沿用其前朝的礼制规定,但在隋朝时期皇帝有意对礼制进行研究改变,但最终没有得出明确的结论。从新唐书中的记载可见唐朝初期的礼制一并沿用了其隋朝时期的礼制规范,唐朝后期的礼制情况则需进一步考究加以辩析。 其
    李媛
  • 冷板凳上说礼
    之礼。礼制本来就是要区分等级的,乐亦不下庶人。至于礼的因革,作者强调“各个社会都有它自己的礼制”,“世上何曾有过无因无革的一代之礼!”绪论阐明与礼制研究密切相关的几个问题后,从第二章开始,逐步展开对先秦各个时代的礼制研究,由先殷起,讨论有虞氏以前与虞礼、夏礼;而后为殷、西周之礼。第五章讲春秋时期周礼的衰变,第六章为战国时期周礼的崩溃。另有余论,略说先秦边远民族(所谓夷狄)之礼。 重视礼制研究的
    戴文葆
  • 中国音乐史学研究理念拓展的意义
    联,这是认知音乐在中国传统文化中有礼制仪式用乐与非礼制仪式用乐两条主导脉络的道理。中国乐文化何以与礼如此密切,中国文化又何以有礼乐文化、礼乐文明之谓,中国历史上礼维系人们的精神世界,礼是中国传统文化的核心构成要素之一。探讨历史应该回到历史语境中以行把握。在中国,不仅历史上论述礼制的著作浩如烟海,即便当下学界也是专学,陈戍国先生《中国礼制史》等多种著述显示出中国礼制的深厚内涵。礼与乐成为中国文化中相
    项阳
  • 礼制精神下中国传统服饰纹样的装饰审美
    摘 要 中国古代的服饰带有强烈的礼制色彩。结合中国传统服饰纹样,分析礼制对传统服饰纹样发展的影响,以及礼制精神下中国传统纹样的装饰审美特征及其在社会生活中的价值和地位。 关键词 装饰审美 服饰纹样 礼制精神 一、引言 服饰作为一种文化形态,贯穿了中国古代各个时期的历史。中国古代等级制度森严,受这种等级制度的影响,中国古代的服饰带有强烈的礼制色彩,具有鲜明的等级制度的标志。服饰文化
    王大凯
  • 《华夏衣冠:中国古代服饰文化》出版
    著名文物学家孙机先生新著《华夏衣冠:中国古代服饰文化》2016年07月由上海古籍出版社出版发行。 孙机先生治学,向来以严谨、精深著称。先生每考证一物,均旁征博引,细致解析,据此勾勒出整个时代的背景。本书收录先生有关古代服饰文化的研究成果,通过对各个时代冕冠、服饰的梳理,透彻分析了古代服饰史上的若干重大变革,尽展华夏服饰之盛况。考究的措辞,雅致的文笔,再配以精美的手绘线图,向读者展现了一幅幅精巧华
  • 近年来礼乐文明研究概述
    现,以及金属器的普遍使用和礼制的最终确立。牟永抗和吴汝柞在《水稻、蚕丝和玉器——中华文明起源的若干问题》中说,礼制是中国古代国家制度的根本法规,是进人文明时代的最重要标志。高炜在《中国文明起源研究新进展》中指出,礼制是中国文明固有的特点和组成部分,是中国文明要素之一,宗庙等礼仪性建筑和玉器等礼器这些文明因素,都是“礼”的外在物化形式,都按照礼制来表现社会功能,因此该把礼制的形成作为进人国家社会的重
    廖 韧
  • 五礼制度与汉魏六朝时期帝王乐府诗歌创作
    体乐府诗创作贯彻“黜靡崇雅”的原则。 但是随着五礼制度的深入推行,弊端逐渐暴露出来。一是五礼制度虽然可以保障朝廷一段时间内的礼法稳定,但长期的推行势必将国家的政治发展限制在固定范围内,不利于政治生态的循环;二是五礼制度试图把文学纳入礼仪的体系,抽空乐府诗赖以生存的抒情性、故事性、情节表现力。梁简文帝萧纲针对五礼制度抱有极度不满的情绪,认为五礼制度干预了正常的文学创作,并批判当时在文人群体中普遍
    姜岩林
  • 改革开放四十年礼学与礼制研究
    《古礼足征:礼制文化的考古学研究》(2016年)是作者的论文集,涉及的有都城形制、楚式铜器反映的礼制、殉葬制度、丧葬礼俗、棺椁制度、西汉车马殉葬制度、黄肠题凑等。对都城礼制、殷周至秦汉丧葬礼制、青铜器所反映的礼制等考古资料的进行了深入剖析,力图厘清古代礼制的整体存在及区域性变动过程,并在这种整体和区域的变动中寻求出礼制文明的核心规律,是考古界近年的前沿作品,也体现出了考古学者研究礼制下的物化礼乐
    杨英
  • 先秦时期礼制的发展演变
    ·为政》中说道:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”正是因为夏朝时就有了固定形势和内容的礼制,商朝才得到传承并且更好的发展,而周代也因为商朝的礼制才集之大成,逐渐完备和成熟起来。各朝各代彼此关联,相互影响生生不息,才会有礼制更好的发展。正是由于这种继承和发展,才使得礼制,不管是用来祭祀,表达对祖先和神的崇拜,还是用来维护王权强调尊卑贵贱,还是在乱世中成为维护政治的手段,都在先
    陈亚琳
  • 改革开放四十年来的中古礼学和礼制研究
    中国台湾和西方学者暂时走在了前面,堪称后来大陆学者礼制研究的先声。 (一)日、台学者的中古礼制研究 在日、台学者中,各种不同学术训练背景的学者介入中古礼制研究,从“擦边球式”的礼制研究,到专门的礼制研究成果都有。“擦边球式”的礼制研究大致是制度史背景的学者在研究中涉及到的礼制研究的某些方面,专门的礼制研究则直接深入礼典本身。日本学者研究中古礼制成就最卓著的是金子修一,他从1970年代研究起步一
    杨英
  • 中国古代“礼”制下的传统服饰纹样
    饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色,可以说,古代服饰纹样是中国“礼”制下的产物。本文从服饰纹饰以一种特有的“标识”形式显现封建礼制,古代“礼”制下传统服饰纹样的文化内涵,传统服饰纹样逐步完善并走向现代等三个方面对中国古代“礼”制下的传统服饰纹样进行了研究和探讨。 关键词:传统 服饰纹样 “礼”制 象征 中图分类号:K892.23 文献标识码:A 作为礼仪之邦的古代中国,素以“衣冠之国”
    夏晓春
  • 中华传统礼制内在价值及其现代转换
    礼制还有价值吗?还值得研究和借鉴吗?如果说中华传统礼制在追求国家长治久安和社会和谐有序的漫长进程中,曾经发挥过重要作用,那么,浸润着封建等级制度的中华传统礼制与现代社会生活能否对接?又如何对接?亦即古老的中华传统礼制和礼乐文明是否具有现代价值?又该如何适应现代社会呢?这注定是一次没有唯一答案的思想之旅。本文的种种追问和设想,也只是企望逐步接近历史真相和现实需要的一种有限努力。 一、中华传统礼制
    汤勤福 葛金芳
  • 重建礼乐文明、关照民间礼俗对复兴优秀传统文化的积极导向
    相成的,不说“凡礼必用乐”,至少比较重大的礼制仪式用乐是一定的。作为以礼乐制度和教化为重心的文化传统,历代文献中有关礼文化的记载相当丰富。但反观乐文化,因其稍纵即逝的时空特性,以及我国古代记谱方式的发展滞后和抽象化,研究伴随国家各种礼制仪式的乐的具体使用情况确实要费些周章。既要依据现有文献材料做多类型、多层级的分析,也要对封建社会国家制度解体后,国家礼制仪式下移积淀为民间礼俗后的存在样态做具体研
    林乐飞
加载中...
monitor