寻根 (2021年02期) 电子版

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寻根专题·“丝绸之路”研究丨唐宋时期丝绸之路上的饮酒文化

酒文化在陆上丝绸之路大致按照向南和向西两条路径传播，在酒文化传播的诸多构成要素中，尤以酒与酒具的交流呈现出中原与外域、边塞与内地不同文化之间的碰撞，构成了唐宋丝绸之路酒文化的基础。 唐宋时期丝绸之路上的“果酒西传” 唐宋时期酒的种类多种多样...

寻根专题·“丝绸之路”研究丨被误读的宋代陆上丝绸之路

梳理陆上丝绸之路发展演变的历史，不难发现，汉唐时期是人们重点关注的领域，也产出了十分丰硕的成果。这不仅因为汉唐是丝路史上的兴盛和巅峰时期，而且留下大量的历史记录、出土文献以及文物考古资料，学术界借此基本廓清了这一时段中西交流的概况和面貌，甚...

寻根专题·“丝绸之路”研究丨广州海外交通史上的“蕃坊”

广州“蕃坊”和蕃坊制度的形成与发展，是唐宋元时期广州海外交通史研究的重要内容。征诸文献，以往有关广州“蕃坊”的论著，多以明末清初顾炎武《天下郡国利病书》辑录的《投荒杂录》“顷年在广州番坊，献食多用糖蜜、腦麝，有鱼俎，虽甘香而腥臭自若也”的记...

百家纵横丨由李璟、李煜父子“买宴”说开

“买宴”一词，与今人聚饮时付款买单意同。在我国封建社会，曾出现大臣捐献钱财来参加国君宴会的情况，称为“买宴”。但南唐李、李煜父子的“买宴”，却是臣属国的国君在为宗主国的皇上买单，呈现出另一番景象。 《宋史》卷四百七十八“列传”中出现的“世家...

百家纵横丨清朝刑科题本里的牛人牛事（中）

牛租与牧牛工钱 清代四川是移民地区，牛租事例较多。四川屏山县客民刘仕顺不还牛租并戳伤沈荣松案。荣县人刘仕顺二十一岁，嘉庆十九年（1814年）二月，刘仕顺向屏山县沈荣松租牛一头耕种田地，议定牛租稻谷二斗，秋收交给。八月二十八日晚，沈荣松到刘仕...

东西风丨斑斓五色的闽台风情画册

嘉庆七年（1802年）十月，琉球国派遣以耳目官向诠、正议大夫梁焕为正、副使的进贡使团，分乘两艘满载硫黄、红铜、白刚锡等紧俏战略物资的大船赴华进贡。十月六日，使船从那霸起航后向西驶往福州闽江口。不料在途经台湾西北部海域时，遭遇强烈风暴袭击，两...

民间文化丨贵州岑巩县仡佬族的多神信仰

一 岑巩县位于贵州省东部，地处黔中山区与湘西丘陵之间的斜坡地带。岑巩县有仡佬族、土家族、苗族、侗族等，当地旅游资源比较丰富，思州傩戏等民俗活动独具特色，有多个重点民族文化旅游村寨，风景名胜众多。 岑巩县仡佬族认为万物有灵，图腾崇拜表现为泛神...

民间文化丨金华双龙洞黄大仙传说

黄大仙是我国东南沿海民间普遍祭祀的道教区域性神明。黄大仙作为神仙受到民间祭祀，已有一千六百多年的历史。黄大仙信仰远播东南亚、美洲、欧洲、澳洲等地，成为世界华人中极具影响力的尊神之一。金华市的黄大仙传说于2008年入选国家级非物质文化遗产名录...

民间习俗丨从北宋《瘟使供养图》看客家驱瘟防疫民俗

瘟疫是流行性急性传染病的总称，包括鼠疫（黑死病）、天花、麻疹、水痘、霍乱、疟疾、埃博拉、SARS以及当前的新冠肺炎等。据统计，我国历代共发生了589次疫情，其中西汉17次，东汉18次，魏晋96次，南北朝20余次，隋唐16次，两宋50余次，元...

民间习俗丨潮漳方言中的婆媳

常言道：“家家有本难念的经”，其中一本“婆媳经”被世人认为是天下最难念。在家庭中，两代人之间的矛盾和冲突，最明显和最常见的，就是出现在婆媳关系上。婆媳不合，是一个多数人提起就摇头叹息的问题。试想，两个年龄、背景、性格、价值观诸多方面都不相同...

寻根扫描丨“木奴”考

在早期的采集狩猎时代，中国古人便与树木建立了紧密的依存关系。对于林木的利用和管理历史悠久且不曾中断。《周礼》载：“掌山林之政令，物为之厉而为之守禁，仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”《孟子·梁惠王上》载：“使民得务农，不违夺其农时……斧斤...

寻根扫描丨近代以来享誉津门的“蔬菜四珍”

“御河白菜”“卫青萝卜”“卫韭”“黄皮葱头”是天津本土蔬菜类食材中的突出代表，曾被誉为天津地区的“蔬菜四珍”。事实上，早在近代以前它们就已成为天津最具代表性的几种时令性蔬菜了。 名满津门的“御河白菜” “天津大白菜”又被称为“御河白菜”。大...

艺文杂谈丨“儿郎伟”新证

“儿郎伟”主要出现在敦煌遗书的驱傩文、上梁文、障车文中。宋代楼钥最早研究“儿郎伟”语词意义，认为“儿郎伟”即“儿郎们”，其说影响较大，论“儿郎伟”意义者皆引其说。又“儿郎伟”在敦煌卷子中的书写形式与标题相似，有时附有“音声”二字，故也有论者...

艺文杂谈丨“狗屁不通”出于前人作文评语

“狗屁不通”本是一句詈语，商务版《成语大词典》的释义是：“形容说话或写文章在逻辑或语法上极不通顺，也泛指对某些知识根本不懂，一窍不通。”词典的解释已延续多年，本无异议。但近年有人提出新解认为：“狗屁不通”其实是“狗皮不通”。其理由是：狗的皮...

寻根情结丨布达拉宫里的《清文翻译全藏经》

西藏布达拉宫的红宫是举行佛事活动的场所，佛教典籍和艺术品集中于此。红宫内南侧的殊胜三界殿，藏有藏、汉、满、蒙文佛经。 在殿内北侧，供奉着清康熙皇帝的长生牌，从右至左用藏、汉、满、蒙四体文字竖体书“当今皇帝万岁万岁万万岁”金字牌位。还有八世达...

寻根情结丨民国出版标记的三个特点

出版标记是以书刊为载体，运用易于识别的物象、图像或文字符号表示书刊著作权的一种标记形式，同时也体现了书刊商标的功能。世界上关于出版商标有两种制度：一是使用商标制度，这种商标只使用未注册;二是注册商标制度，出版标记在商标管理机构注册得到官方保...

寻根发现丨东魏元湛墓志考

元湛墓志 元湛，字士深，河南洛阳人。北魏、东魏宗室，北魏太武帝后裔，袭封广阳王，官至太尉，谥号“文献”。元湛墓志于民国初年在安阳发现，新乡市博物馆现藏有元湛墓志拓片。《魏书》《北史》对元湛记录较少，其墓志对其家世、经历和历任职务记载详细。目...

寻根发现丨宋椠本《清波杂志》刊刻年代及后世流传考

国图藏宋椠本《清波杂志》付梓于 嘉泰前后（1201-1207） 国家图书馆藏宋椠本《清波杂志》中并未注明成书年代，但根据文本中遗留的蛛丝马迹，可推定大致刊刻于宋宁宗嘉泰前后。 该书后有天台徐似道于“庆元戊午（庆元四年，1198年）立秋前一日...

田野调查丨太原莲花落田野调查

太原莲花落原本是流入山西的河南难民演唱的莲花落在晋中开枝散叶后北上的一条支脉，20世纪60年代在曹强等表演艺术家用太原方言重新创作后成为太原本地化曲艺。世纪之交北方各地莲花落先后沉寂，而太原莲花落作为后起之秀却依然在努力适应中不断创新，目前...

田野调查丨豫西北地区民间信仰“花堂道”

清代以来，豫西北地区济源、沁阳一带流传着一种具有巫觋色彩的民间信仰“花堂道”。其组织由几个人为核心成员，但整个组织较为松散。他们在禳灾祈福时，依据自己整理的科仪经书，举行一定的仪式。随着群众科学素养的提高以及社会福利的普及，“花堂道”渐渐失...

印边拾零丨“明月前身”的忆念

吴昌硕（1844-1927），名俊卿，字昌硕，号缶庐。浙江安吉人。诗、书、画、印全能的艺术家，海派艺坛的领军人物。他的篆刻熔铸诸派之长，入古出新，自成家数。 人物是吴昌硕边款书画结合的一个重要内容。 “虚素”印，顶款“凡智与言从虚素生，则无...

序与跋丨《国瓷之光——李国桢传》序

中国是陶瓷的故乡，古有“先民抟土制器，焚柴而陶”。在八千多年的茫茫尘烟古道上，各地窑火明灭，穿越历史，载承文化，滋养苍生，推动经济发展，促进沟通交流。中国陶瓷烧造形成了独特的形象科学和艺术表达天地，为人类添喜造福。 据专家考证，中国在先秦时...

姓氏文化丨欧阳修佚文《郭氏族谱序》考辨

2013年，顾宝林先生在《井冈山大学学报（社会科学版）》发表了《民间流传欧阳修之佚文〈郭氏族谱序〉辨伪》一文，就欧阳修撰写的《郭氏族谱序》之真伪进行了考证。他得出结论说，在缺乏新的可证文献之前，《郭氏族谱序》应是一篇伪作。2015年，郭一明...

姓氏文化丨简析《绩溪仙石周氏宗谱》

一 据《绩溪仙石周氏宗谱》（以下简称《宗谱》）记载，绩溪周氏的始祖为唐歙州刺史周，其先世由庐江迁于饶州鄱阳。唐僖宗中和年间，周为躲避战乱迁居绩溪虎头山，是为一世祖，遂名始迁地曰周坑。周生三子，曰固、国、，周固迁小路口，周国仍居周坑，周迁东北...

家族史丨晚明卢经籍贯考辨

卢经，字乔权，号得一，天启进士，官至巡按，乾隆《福建通志》有传，影响至今。本文将围绕卢经的籍贯问题，搜集新旧地方志、文集、墓志，结合田野考察，在文献分析的基础上，进行文本分析。 卢经籍贯考实 （一）卢经的籍贯问题由来 关于卢经的籍贯有两种不...

文化遗产丨远安花鼓戏

鄂西有一个独特的戏剧种类：远安花鼓戏。 清朝余治编纂的《得一录》记载，道光时期，花鼓戏在南方农村广为流行，但称呼各一，“吴俗名滩簧，楚中名对戏，宁波名串客班，江西名三脚班”。意思是说在楚地湖北，流行的小型“对对戏”也属于花鼓戏。所说的“对对...